Holi 2022: ಅಕ್ಬರನ ಆಸ್ಥಾನದಿಂದ ಬುಲ್ಲೆಹ್ ಷಾ ವರೆಗೆ; ಹೋಳಿಯಲ್ಲಿ ಬೆರತ ಭಾರತದ ಅನೇಕ ಧರ್ಮಗಳ ಬಣ್ಣಗಳು

ಹೋಳಿ ಹಬ್ಬ ಯಾವುದೇ ಜಾತಿ-ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಸೀಮಿತವಾದುದಲ್ಲ.  ಧರ್ಮದ ಗೋಡೆಗಳನ್ನು ಮೀರಿ ಬದುಕಿನಲ್ಲಿ ಖುಷಿ,ಶಾಂತಿ ಜತೆಗೆ ಸಾಮರಸ್ಯದ ರಂಗು ತುಂಬಿದ ಹಬ್ಬ ಇದು.  ಭಾರತದ ಇತಿಹಾಸದ  ಪುಟಗಳನ್ನು ತಿರುವಿದರೆ  ರಾಜ ಮಹಾರಾಜರ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಹೋಳಿ ಹಬ್ಬದ ಆಚರಣೆಗಳ ಉಲ್ಲೇಖ ಸಿಗುತ್ತದೆ. ಮೊಘಲ್ ರಾಜರು ಕೂಡಾ ಹೋಳಿ  ಹಬ್ಬವನ್ನು ಸಂಭ್ರಮದಿಂದ ಆಚರಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಈ  ಆಚರಣೆಗಳು ಹೇಗೆ ಇರುತ್ತಿತ್ತು ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ದಿ ಇಂಡಿಯನ್ ಎಕ್ಸ್​​ಪ್ರೆಸ್  ಪತ್ರಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಬರಹದ ಆಯ್ದ ಭಾಗ ಇಲ್ಲಿದೆ

ಶಾನ್ ಸಾರಂಗ್ ಸೂರತ್ ಸಿಂಗ್, ಮೊಘಲ್ ನ್ಯಾಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ಸಣ್ಣ ಅಧಿಕಾರಿ ಮತ್ತು ವಿದ್ವಾಂಸರಾದ ಅಬ್ದುಲ್ ಕರೀಮ್ ಷಾ ಜಹಾನ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಲಾಹೋರ್‌ನಲ್ಲಿ ನೆರೆಹೊರೆಯವರಾಗಿದ್ದರು. ಇಬ್ಬರು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಅವರ ಕುಟುಂಬಗಳು ಒಂದೇ ಮೊಹಲ್ಲಾದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಅದರ ವಿವರಗಳನ್ನು ನಂತರ ಸೂರತ್ ಸಿಂಗ್ ಅವರ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಯಲ್ಲಿ ತಜ್ಕಿರಾ-ಇ-ಪಿರ್ ಹಸ್ಸು ಟೆಲಿ ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಂತಹ ಸಾಮೀಪ್ಯವು ಮೊಘಲ್ ನಗರ ಕೇಂದ್ರಗಳಾದ ಆಗ್ರಾ, ಶಹಜಹಾನಾಬಾದ್, ಫತೇಪುರ್ ಸಿಕ್ರಿ, ಲಾಹೋರ್, ಕ್ಯಾಂಬೆ, ಸೂರತ್, ಬನಾರಸ್ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನವುಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದಾಗಿದೆ . 18 ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೂ ಪರಸ್ಪರ ಬೆರೆತು ಜೀವಿಸುವುದು ಜೀವನ ವಿಧಾನವಾಗಿತ್ತು ಎಂದು ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಅಲಿ ನದೀಮ್ ರೆಜಾವಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. “ಒಂದೇ ನೆರೆಹೊರೆಯಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ಧರ್ಮಗಳ ಈ ಅಂತರ್-ಮಿಶ್ರಣವು ವೃತ್ತಿಪರ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಾರ ವರ್ಗಗಳಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಸೀಮಿತವಾಗಿಲ್ಲ. ಹಿಂದೂ ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಂ ಜನರ ಮನೆಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿತ್ತು. ಸಂಯೋಜಿತ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಮೊಘಲ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯ ಆಡಳಿತದಲ್ಲಿ ನಡೆಸಲಾಯಿತು, ಅದರ ಪ್ರಾರಂಭವು ಅಕ್ಬರನೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಆಡ್ರೆ ಟ್ರುಶ್ಕೆ ಅವರು ತಮ್ಮ ‘ಕಲ್ಚರ್ ಆಫ್ ಎನ್‌ಕೌಂಟರ್ಸ್- ಸಂಸ್ಕೃತ ಅಟ್ ದಿ ಮೊಘಲ್ ಕೋರ್ಟ್’ ನಲ್ಲಿ ಅಕ್ಬರ್ ಸೂರ್ಯ ದೇವರ ಪೂಜೆಯಂತಹ ಆಚರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ. ಚಕ್ರವರ್ತಿಯು ತಪ ಗಚ್ಚಾ ಕ್ರಮದಿಂದ ಶ್ವೇತಂವರ ಜೈನ ತಪಸ್ವಿ ಭಾನುಚಂದ್ರನಿಂದ ಸೂರ್ಯನ 1,000 ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಪಠಿಸಲು ಕಲಿತನು. ಇದು ಸುಮಾರು 1587 ರಲ್ಲಿಯ ಸಂಗತಿ.

ಮೊದಲು ಫತೇಪುರ್ ಸಿಕ್ರಿಯಲ್ಲಿನ ರಾಜಮನೆತನದ ಮೊದಲ ಜೆಸ್ಯೂಟ್ ನಿಯೋಗಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಮಿಷನರಿ ಆಂಟೋನಿಯೊ ಮೊನ್ಸೆರೆಟ್ (1536-1600), ಹೋಳಿ ಮತ್ತು ಮೊಹರಂ ಎಂಬ ಎರಡು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಅವರು ಪ್ರಯಾಣಿಸಿದ ಎಲ್ಲಾ ಪಟ್ಟಣಗಳಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಆಚರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಗಮನಿಸಿದರು. ಹೋಳಿಯನ್ನು “ಪ್ಲ್ಯಾಸ್ಟರಿಂಗ್ ಮಡ್” ಎಂದು ಮೊನ್ಸೆರೆಟ್ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಕೆಂಪು ಬಣ್ಣವನ್ನು ಬಳಸುವುದನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರಾಸಂಗಿಕವಾಗಿ, ಜೆಸ್ಯೂಟ್ 1579 ರಲ್ಲಿ ಗೋವಾದಿಂದ ಫತೇಪುರ್ ಸಿಕ್ರಿಗೆ ಪ್ರಯಾಣ ಬೆಳೆಸಿದರು ಮತ್ತು ನಂತರ ಅಕ್ಬರ್‌ನ ಎರಡನೇ ಮಗ ಮುರಾದ್‌ಗೆ ಬೋಧಕರಾಗಿ ನೇಮಕಗೊಂಡರು. ಅವರು ಗೋವಾಕ್ಕೆ ಹಿಂದಿರುಗಿದಾಗ, ಅವರು 1590 ರಲ್ಲಿ ಅವರುತಮ್ಮ ‘ಕಾಮೆಂಟರಿಯಸ್’ ಅನ್ನು ಬರೆಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು.

ಪ್ರವಾಸಿಗರು ಮೊಘಲ್ ಭಾರತಕ್ಕೆ ಭೇಟಿ ನೀಡುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅವರಲ್ಲಿ ಅನೇಕರು ಧರ್ಮಗಳ ಸಾಮೀಪ್ಯವನ್ನು ಗಮನಿಸಿದರು. ಹಿಂದೂಗಳು ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಮರು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಬೃಹತ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಾದ್ಯಂತ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿವೇತನದ ಕೇಂದ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಶಾಲೆಗಳು ಇದ್ದವು. ಷಹಜಹಾನ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಪಂಡಿತ್ ಜಗನ್ನಾಥ ಪಂಡಿತರಾಜ ಮತ್ತು ಕವೀಂದ್ರಚಂದ್ರ ಸರಸ್ವತಿಯಂತಹ ಸಂಸ್ಕೃತ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಉದಾರವಾಗಿ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು.

ಮೊಘಲ್ ಖಾಸಗಿ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುವುದಾದರೆ ಅಕ್ಬರನ ಪತ್ನಿ ಅಂಬರ್ (ಅಮೇರ್) ಕುಲದ ರಜಪೂತ ರಾಜಕುಮಾರಿಯಾಗಿದ್ದು, ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅವಳ ಮುಸ್ಲಿಂ ಹೆಸರು ಮರಿಯಮ್-ಉಜ್-ಝಮಾನಿ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಆಕೆಯ ತಂದೆಯ ಮನೆತನ ಅಂಬರ್.  ಹಿಂದೂ ದೇವರಾದ ಕೃಷ್ಣನ ಆರಾಧನೆಗೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾದ ಧರ್ಮನಿಷ್ಠ ವೈಷ್ಣವರು, ಅವರ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಿರೂಪಣೆಯು ಹೋಳಿಯನ್ನು ಬಣ್ಣಗಳ ವಸಂತ ಹಬ್ಬವಾಗಿ ಇರಿಸುತ್ತದೆ. ನಿರೀಕ್ಷಿತವಾಗಿ, ರಜಪೂತಾನ ಮತ್ತು ಬ್ರಜಭೂಮಿ (ಕೃಷ್ಣ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಜನಿಸಿದ) ಹೋಳಿಯನ್ನು ತಮ್ಮ ದೊಡ್ಡ ಹಬ್ಬಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿ ಆಚರಿಸಿದರು. ರಾಜಮನೆತನದ ಆಚರಣೆಗಳ ಹೆಜ್ಜೆಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ಇದೇ ರೀತಿಯ ಹಬ್ಬಗಳು ಜನ ಸಾಮಾನ್ಯರ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಹಾಸುಹೊಕ್ಕಾದವು. ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರು ಹೋಳಿಯನ್ನು ಆಚರಿಸಲು ಇಷ್ಟಪಡುತ್ತಿದ್ದರೆ, ಆ ಕಾಲದ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಮತ್ತು ಕವಿಗಳು ತಮ್ಮ ಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ ಈ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಧಾರ್ಮಿಕ ವಾತಾವರಣದ ಸಮಗ್ರ ಸಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಇಬ್ರಾಹಿಂ ರಸ್ಕಾನ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಸೈಯದ್ ಇಬ್ರಾಹಿಂ ಖಾನ್ (1548 – 1603) ಅಕ್ಬರ್‌ನ ಸಮಕಾಲೀನರು, ಕೃಷ್ಣನ ಕಟ್ಟಾ ಭಕ್ತರಾಗಿದ್ದರು. ರಾಧಾ-ಕೃಷ್ಣರ ಪ್ರಣಯವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುವ ದೋಹೆ, ಪದಾವಳಿಗಳು ಮತ್ತು ಪದಗಳನ್ನು ಇವರು ರಚಿಸಿದ್ದಾರೆ.

ಈ ವಿದ್ವಾಂಸರು ‘ಶ್ರೀಮತಿ ರಾಧಾ ಅವರಲ್ಲಿ ಈ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಪ್ರೀತಿ ನೆಲೆಸಿದೆ’ ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು ನಿದರ್ಶನದಲ್ಲಿ ಅವರು ಹೋಳಿಯನ್ನು ‘ಆಜ್ ಹೋರಿ ರೇ ಮೋಹನ್ ಹೋರಿ’ ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಅಕ್ಬರನ ಕಾಲದಿಂದ ಮೊಘಲ್ ಆಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಬ್ರಜಭಾಷಾ ಹೇಗೆ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ ಪಡೆಯುತ್ತಿತ್ತು ಎಂಬುದನ್ನು ಪದಗಳು ಮತ್ತು ದೋಹೆಗಳು ವಿವರಿಸುತ್ತವೆ. “ಬ್ರಜ್ ಕವಿಗಳು ಮತ್ತು ಮೊಘಲ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿಗಳ ನಡುವಿನ ಮುಖಾಮುಖಿಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಹತ್ತಾರು ಕಥೆಗಳು ನಮಗೆ ಬಂದಿವೆ. ಒಂದು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ ಚೌರಾಸಿ ವೈಷ್ಣವನ್ ಕಿ ವಾರ್ತಾ, ಇದು ಸೂರದಾಸ್, ಚಕ್ರವರ್ತಿಯನ್ನು ಹೇಗೆ ಮೋಡಿಮಾಡಿದನು ಮತ್ತು ನಂತರ ಮೊಘಲ್ ಆಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಪ್ರದರ್ಶನ ನೀಡಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದನು ಎಂಬುದನ್ನು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಮೊಘಲ್ ಆಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಪ್ರವಚನವನ್ನು ‘ಬಯಸಿದ ಸರಕು’ ಎಂದು ಗುರುತಿಸುವ ಮೂಲಕ ಬ್ರಜ್ ಭಾಷಾ ಕಾವ್ಯದ ಉಗಮವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ರೆಜಾವಿ ಒತ್ತಿ ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ.

ನಂತರದ ಆಸ್ಥಾನದ ಕವಿಗಳಾದ ಜಗನ್ನಾಥ ಪಂಡಿತರಾಜ, ಚಂದ್ರಭಾನ್, ನಂದಾ ರೈ ಅಥವಾ ಕವೀಂದ್ರಚಂದ್ರ ಸರಸ್ವತಿ ಅವರು ರಾಧಾ-ಕೃಷ್ಣರ ಪ್ರೇಮದ ಸುತ್ತ, ಹೋಳಿ ಬಗ್ಗೆ ಕಾವ್ಯವನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸುತ್ತಾರೆ. ಬ್ರಜಭಾಷಾದಲ್ಲಿ ಬರೆದ ಈ ಕಾವ್ಯವು ಮೊಘಲ್ ಬೌದ್ಧಿಕ ನಿರೂಪಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಸಮಯಕ್ಕೆ, ಚಕ್ರವರ್ತಿಗಳು ಸ್ವತಃ ಹಿಂದಿ ಮತ್ತು ಅಥವಾ ಹಿಂದವಿಯಲ್ಲಿ ತಕ್ಕಮಟ್ಟಿಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ ಈ ಪದ್ಯಗಳನ್ನು ಮೆಚ್ಚುವುದು ಅನುಭವದ ಸಂಗತಿಯಾಗಿದೆ.

ಮೊಘಲ್ ಆಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಹೋಳಿ ಅಕ್ಬರ್ ಹುರುಪಿನಿಂದ ಹೋಳಿಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದಾಗ ಜಹಾಂಗೀರ್ ತನ್ನ ತಂದೆಯ ಹೆಜ್ಜೆಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ವಿಸ್ತಾರವಾದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರೆಸಿದನು ಮತ್ತು ಅವನ ಮಗ ಷಹಜಹಾನ್ ಅನುಸರಿಸಿದನು. ಕುತೂಹಲಕಾರಿಯಾಗಿ, ದಾರಾ ಶಿಕೋಹ್ ಹೋಳಿಯೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧ ಬಗ್ಗೆ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ, ಆದರೂ ಅವರು ಪ್ರಮುಖ ಮೊಘಲರಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಬೆರೆಯುವ ವ್ಯಕ್ತಿ ಆಗಿದ್ದರು ಎಂದು ತಿಳಿದುಬಂದಿದೆ. ಅಕ್ಬರ್‌ನ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ನ್ಯಾಯಾಲಯದ-ಸಂಯೋಜಿತ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಗಳಾದ ಅಕ್ಬರ್‌ನಾಮಾದಲ್ಲಿ ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆ. ಜಹಾಂಗೀರ್ ಮತ್ತು ಷಹಜಹಾನ್ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಹೋಳಿಯ ದೃಢವಾದ ದೃಶ್ಯ ದಾಖಲೆಗಳ ಮೂಲಕ, ಚಿಕಣಿ ಚಿತ್ರಗಳ ಅನೇಕ ಶೈಲಿಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ದೃಶ್ಯ ನಿರೂಪಣೆಯಲ್ಲಿ ಸಮೃದ್ಧವಾಗಿರುವ ಈ ಕಲಾಕೃತಿಗಳು ಚಕ್ರವರ್ತಿಗಳು ಬಣ್ಣಗಳ ಹಬ್ಬದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವುದನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತವೆ, ಜೆನಾನಾದ ಬಯಲು ಜಾಗದಲ್ಲಿ ಹೋಳಿಯನ್ನು ಆಡುತ್ತಿದ್ದರು. ಸಂಗೀತಗಾರರು-ಗಾಯಕರು, ವೈನ್ ತುಂಬಿದ ಸೂರಾಗಳು, ಹಣ್ಣುಗಳ ಉಪಹಾರಗಳು, ಪರಿಚಾರಕರು ಮತ್ತು ಜನಾನದ ಮಹಿಳೆಯರು ಈ ಆರೋಗ್ಯಕರ ಕಲಾಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಹೆಚ್ಚಿನ ಕಲಾತ್ಮಕ ಚಿತ್ರಣಗಳಲ್ಲಿ ಇತರ ಪುರುಷ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ. ನಂತರದ ಮೊಘಲ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಈ ಮಾದರಿಯು ಬದಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಅಲ್ಲಿ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಷಾ ಹೋಳಿಯನ್ನು ಆಚರಿಸುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಅಂತಹ ಅದ್ಭುತ ಪೋಷಕರಾಗಿ ಸ್ವತಃ ಕವಿತೆಗೆ ಒಲವು ತೋರಿದ್ದರಿಂದ, ಜಹಾಂಗೀರ್ ಮತ್ತು ಷಹಜಹಾನ್ ಇಬ್ಬರೂ ಹೋಳಿ ಸಂಜೆ ಮುಷೈರಾಗಳನ್ನು ಅನುಮೋದಿಸಿದರು. ರೆಜಾವಿ ಹೇಳುವಂತೆ, “ಷಹಜಹಾನ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಆ ನಗರದಲ್ಲಿ (ಆಗ್ರಾವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ) ಅವರು ಭಾಗವಹಿಸಿದ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಅಧಿವೇಶನವನ್ನು ಸೂರತ್ ಸಿಂಗ್ (ತುಣುಕಿನ ಪ್ರಾರಂಭದಲ್ಲಿರುವಂತೆ) ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮುಷೈರಾದಲ್ಲಿ, ಆ ಕಾಲದ ಸಮಾನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಹಿಂದೂ ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಂ ಕವಿಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಈ ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳು, ಮುಷೈರಾಗಳು ಮತ್ತು ಪರ್ಷಿಯನ್ ಮೀರಿದ ಇತರ ಭಾಷೆಗಳ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿಯ ಮೂಲಕ, ಒಬ್ಬರು ಮೊಘಲ್ ಕಾಸ್ಮೋಪಾಲಿಟನಿಸಂ ಮತ್ತು ಅದರ ಟ್ರಾನ್ಸ್‌ಕಲ್ಚರಲ್ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಔರಂಗಜೇಬನವರೆಗೆ ಇಂಡೋ-ಪರ್ಷಿಯನ್ ಕಾಲದ ಸಹಿ, ನಂತರ ರಂಗಿಲಾ (ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಶಾ ಅವರ ಜನಪ್ರಿಯ ಹೆಸರು) ಮತ್ತು ಬಹದ್ದೂರ್ ಶಾ ಜಾಫರ್‌ ಹಾಗೆಯೇ ಅವಧ್‌ನಂತಹ ಪ್ರಾಂತೀಯ ಪ್ರದೇಶಗಳು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಂಡಿತು.

ಬದ್ನಾಸೀಬ್ (ದುರದೃಷ್ಟಕರ) ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಿದ್ದ ಕೊನೆಯ ಮೊಘಲ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಬಹದ್ದೂರ್ ಶಾ ಜಾಫರ್ (1775-1862) ಕೂಡಾ ಹೋಳಿಯನ್ನು ಆಚರಿಸಿದ್ದರು. ಈದ್-ಇ-ಗುಲಾಬಿ ಎಂದು ಸಂಬೋಧಿಸಿ, ಅಧಿಕೃತ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ನಿವಾಸವಾದ ಕೆಂಪು ಕೋಟೆಯಲ್ಲಿ ಹೋಳಿಯನ್ನು ಈದ್‌ನಂತೆಯೇ ವೈಭವಯುತವಾಗಿ ಆಚರಿಸಲಾಯಿತು. ಬಹದ್ದೂರ್ ಷಾ, ಸ್ವತಃ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಕವಿ, ಈ ಸಂದರ್ಭವನ್ನು ಸ್ಮರಣಾರ್ಥವಾಗಿ ಹಲವಾರು ವಿಶೇಷ ಶಾಯರಿಗಳು, ಹೋರಿಯಾನ್ ನಂತಹ ಕವನಗಳನ್ನು ಬರೆದರು. ಅವನತಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲೂ, ಜಾಫರ್ ಹೋಳಿಯನ್ನು ರಾಜಯೋಗ್ಯವಾಗಿ ತರಲು ಹಿಂಜರಿಯಲಿಲ್ಲ.

ವಾಜಿದ್ ಅಲಿ ಶಾ ಆಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಹೋಳಿ ಅವಧ್‌ನ ಕೊನೆಯ ರಾಜ ವಾಜಿದ್ ಅಲಿ ಷಾ ಅವರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಯಾರೂ ಈ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ತೊಡಗುವಿಕೆಗಳನ್ನು ನಂಬುವುದಿಲ್ಲ, ಅವರ ಬಗ್ಗೆ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಮತ್ತು ಲಕ್ನೋವಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರಾದ ಅಬ್ದುಲ್ ಹಲೀಮ್ ಶರಾರ್ ಅವರು ಕೃಷ್ಣ ಗೋಪಿಕೆಯರ ನಾಟಕವನ್ನು ಬರೆದು ತಾವೇ ಸ್ವತಃ ಕೃಷ್ಣನಾಗಿ ನಟಿಸಿದ್ದರು ಎಂದಿದ್ದಾರೆ. ಪಟ್ಟಣದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರಿಗೆ ಈ ಕಾಲಕ್ಷೇಪಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಲು ಅವಕಾಶವಿತ್ತು ಆದರೆ ಅವರು ಕೆಂಪು ಬಣ್ಣಬಣ್ಣದ ಬಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ಧರಿಸಿ ಬರುಬೇಕೆಂಬ ಷರತ್ತು ಇತ್ತು. ವಾಜಿದ್ ಅಲಿ ಷಾ ಅವರ ಹೋಳಿ ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ಇಂತಹ ಸಂಭ್ರಮ ಎದ್ದು ಕಾಣುತ್ತಿತ್ತು. ಶಿಯಾ ಮುಸ್ಲಿಮ್ ಅನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುವ, ಷಾ ಯಾವುದೇ ಟ್ರಾನ್ಸ್ ಕಲ್ಚರಲ್ ಈವೆಂಟ್‌ನಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಲು ಎಂದಿಗೂ ಹಿಂಜರಿಯಲಿಲ್ಲ.

ಸೂಫಿ ಪ್ರಭಾವ

ರಾಜಕಾರಣಿ ರಶೀದುದ್ದೀನ್ ಖಾನ್ ಅವರನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ, ಲೇಖಕ ಜೆಜೆ ರಾಯ್ ಬರ್ಮನ್ ತಮ್ಮ ಪ್ರಬಂಧದಲ್ಲಿ ಹೀಗೆ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, “ಭಾರತೀಯ ನಾಗರಿಕತೆಯು ಎರಡು ಮೂಲಭೂತ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಂದ ಗಾಢವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿದೆ. ಅದು-  ಇಂಡೋ-ಆರ್ಯನ್ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ರೀತಿ ಮತ್ತು ಇಂಡೋ-ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಂಸ್ಕೃತಿ. ‘ಭಕ್ತಿ ಮಾರ್ಗ’ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸೂಫಿಸಂ. ಈ ಹೆಣೆದುಕೊಂಡಿರುವುದನ್ನು ಖಾನ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ‘ಕಾಂಪೋಸಿಟ್ ಕಲ್ಚರ್ ಆಸ್ ನ್ಯಾಶನಲ್ ಐಡೆಂಟಿಟಿ’ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಭಾರತವು ಹೇಗೆ ಬಹುತ್ವ ಮತ್ತು ಸಂಯೋಜಿತವಾಗಿ ಉಳಿಯಿತು ಮತ್ತು 12 ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದಲೂ ಸೂಫಿ ತತ್ವಗಳ ಮೂಲಕ ನೆಲಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ಖಾನ್ ಅವರ ವಾದಗಳ ಮೂಲಕ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ವ್ಯಾಪಿಸಿತು. ಹೋಳಿ, ಇಸ್ಲಾಮಿಕ ಉತ್ತರ ಮತ್ತು ವಾಯುವ್ಯ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಅನಿವಾರ್ಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಂಶವಾಗಿದೆ, ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಸೂಫಿ ದೇಗುಲಗಳಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ಇದನ್ನು ಆಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು.

18 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಅವಿಭಜಿತ ಪಂಜಾಬ್‌ನ ಸೂಫಿ ಸಂತ ಮತ್ತು ಕವಿ ಬುಲ್ಲೆಹ್ ಷಾ ಹೀಗೆ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ

ಹೋರಿ ಖೇಲುಂಗಿ, ಕಹ್ ಬಿಸ್ಮಿಲ್ಲಾ. ನಾಮ್ ನಬಿ ಕಿ ರತ್ನ ಚಾರಿ, ಬೂಂದ್ ಪಡಿ, ಅಲ್ಲಾ ಅಲ್ಲಾ. (ನಾನು ಬಿಸ್ಮಿಲ್ಲಾ ಜೊತೆ ಹೋಳಿ ಆಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತೇನೆ. ಪ್ರವಾದಿಯ ಹೆಸರಿನ ಹೊಳಪನ್ನು ಸುತ್ತಿ, ಅಲ್ಲಾಹನ ಆಶೀರ್ವಾದ ಸುರಿಸಲಾಯಿತು)

ಮೊಘಲ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿಗಳು ಹೋಳಿಯನ್ನು ಎಲ್ಲರ ಜತೆ ಆಚರಿಸುವುದರೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಸೂಫಿ ಸಂತರು ಭಾಗವಹಿಸುವುದರೊಂದಿಗೆ ಅವರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಸಹಿಷ್ಣುತೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ನಿರಂತರತೆಯಂತೆ, ಧರ್ಮ, ಜಾತಿ ಮತ್ತು ವರ್ಗದ ಮೇಲಿನ ನಿರ್ಬಂಧಗಳನ್ನು ತೆರೆಯಲಾಯಿತು. ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಯಾರಾದರೂ ಇನ್ನೊಬ್ಬರ ಮೇಲೆ ಒಂದು ಹಿಡಿ ಗುಲಾಲ್ (ಬಣ್ಣ) ಅನ್ನು ಎಸೆಯಬಹುದು ಮತ್ತು ಚಕ್ರವರ್ತಿಯೂ ಇದಕ್ಕೆ ಹೊರತಾಗಿರಲಿಲ್ಲ.

ಇದನ್ನೂ ಓದಿ:Holi 2022: ವಾಟ್ಸ್​ಆ್ಯಪ್​ನಲ್ಲಿ ಹೋಳಿ ಸ್ಟಿಕ್ಕರ್ ಡೌನ್​ಲೋಡ್ ಮತ್ತು ಕಳುಹಿಸುವುದು ಹೇಗೆ?: ಇಲ್ಲಿದೆ ನೋಡಿ